황야의 시험
누가복음 4장 1-13절 : 예수께서 성령의 충만함을 입어 요단 강에서 돌아오사 광야에서 사십 일 동안 성령에게 이끌리시며
2) 마귀에게 시험을 받으시더라 이 모든 날에 아무 것도 잡수시지 아니하시니 날 수가 다하매 주리신지라
3) 마귀가 가로되 네가 만일 하나님의 아들이어든 이 돌들에게 명하여 떡덩이가 되게 하라
4) 예수께서 대답하시되 기록하기를 사람이 떡으로만 살 것이 아니라 하였느니라
5) 마귀가 또 예수를 이끌고 올라가서 순식간에 천하 만국을 보이며
6) 가로되 이 모든 권세와 그 영광을 내가 네게 주리라 이것은 내게 넘겨 준 것이므로 나의 원하는 자에게 주노라
7) 그러므로 네가 만일 내게 절하면 다 네 것이 되리라
8) 예수께서 대답하여 가라사대 기록하기를 주 너의 하나님께 경배하고 다만 그를 섬기라 하였느니라
9) 또 이끌고 예루살렘으로 가서 성전 꼭대기에 세우고 가로되 네가 만일 하나님의 아들이어든 여기서 뛰어 내리라
10) 기록하였으되 하나님이 너를 위하여 그 사자들을 명하사 너를 지키게 하시리라 하였고
11) 또한 저희가 손으로 너를 받들어 네 발이 돌에 부딪히지 않게 하시리라 하였느니라
12) 예수께서 대답하여 가라사대 말씀하기를 주 너의 하나님을 시험치 말라 하였느니라
13) 마귀가 모든 시험을 다 한 후에 얼마 동안 떠나니라.
황야(광야)에 있어서의 그리스도의 시험에 대하여,
누가복음이 싣고 있는 바는,
마태복음 제4장의 기사와 그 대의에 있어서 다름없다.
그러므로 물론 이 기사를 사실로 보아야 할 것이다.
그리고 그 순서 등에 관하여 다소 상위 하는 점은
오히려 누가복음에 의하는 것이 가하다.
왜냐하면, 그리스도의 생애 전체에 대하여,
누가의 기사는 마태복음에 비하여,
일층 정확하다고 믿어야 할 이유가 있기 때문이다.
황야의 시험이 그리스도에게 임한 이유는 무엇인가?
이것을 알기 위해서는
3장 22절에 계속하여 읽는 것을 필요로 한다.
'성령이 비둘기 같은 형태로 그 위에 임하니….'라고.
즉 성령을 받은 후, 곧 이 시험이 임한 것이다.
더구나 성령이 '비둘기 같은 형태로' 내렸다고 있다.
비둘기란 다만 평화를 상징하는 말은 아니다.
저 오순절 날에, 성령이 불꽃같은 형태로 내리고,
갈라져서 제자를 각 사람 위에 머물렀다고 있음에 대조하여,
그리스도에게 내린 성령이 완전한 것이었음을 보여주는 것이다.
신자는 모두 그리스도의 지체이다.
그러므로 신자에게 임하는 성령은 그 전체는 아니다.
부분적으로 각자에 알맞게 내리는 것이다.
이에 반하여, 그리스도가 받은 성령은,
비둘기 같은 형태로 그 전체가 임한 것이다.
'예수 성령으로 충만되니'(일역)라는 것은 그것을 의미한다.
이처럼,
그는 이미 침례를 받고 또 완전히 성령을 받으셨다.
그런 후 마귀가 그를 시험한 것이다.
성령 강림에 이어서 황야의 시험,
이는 공관복음서가 서로 일치해서 전하는 바이다.
그리고 시험이 시험인 까닭도 여기에 있는 것이다.
필경 이때까지는 예수의 준비 시대였다.
그는 12세에 예루살렘에 올라가, 학자들에게 배우고,
이후 18년 나사렛에서 은밀한 생애를 보냈다고는 하나,
그 동안 부지런히 성서를 읽고,
또 부모에게서 교육을 받았으리라.
그리고 이제 요한에게 소개되고,
침례와 성령을 받아,
바야흐로 세상에 나가 그 대업을 성취하렴의 출발이다.
준비는 이미 이룩되었다.
사업을 하는데 필요한 힘의 저축은 완비했다.
그 천성은 신의 바탕(질; 실질; 성질)이다.
그 육체는 완전무결이다.
그 지력은 유감없이 발달하고,
이에 더하여 원만한 성령은 안으로 충실했다.
이때에 있어서 그가 해야 할 일은 무엇이었던가?
그는 바야흐로 두 길의 분기점에 섰던 것이다.
이 완비한 힘을 자기 위해 써야할지,
혹은 이것을 모두
하나님께 바쳐야 할지?
우 할 것인가, 좌 할 것인가?
때는 커다란 위기이다.
그리고 마귀가 틈탄 것은 여기였다.
준비 이미 끝나고 이제 사업에 착수하려는 때,
그때, 사람은 반드시 마귀에게 시험받는 것이다.
예수의 경우에 있어서도 역시 마찬가지였다.
황야의 시험은 성령의 강림에 이어서 그에게 임했다.
이 힘을 누구 위해 쓰랴?
이것은 우리들의 말로서 하면 이른바 번민이다.
하나님 위해 할까?
자기 위해 할까?
골육과 정실과 야심은 소리를 맞추어 외쳐 말한다.
'자기 위해 하라'고,
성서와 묵시와 양심은 이를 가로막으며 속삭여 준다.
'아니다. 다만 하나님을 위해하라'고.
여기에 격렬한 충돌이 있다.
오가며 밀어닥치는 여파남파의 겹겹, 팽배(swelling)하여
가슴속에 피어오르는 것이다.
그리고 그 파란의 고저는 사람의 뜻의 고저에 따른다.
의의 관념이 강렬하니 만큼 번민은 더욱 더 강렬하다.
'이 동안 아무 것도 잡수시지 않고, 40일이 끝난 후 주리신 지라'(2일역)고.
그리스도는 짐짓(특별히) 금식을 하신 것이 아니다.
음식을 생각할 틈이 없으셨던 것이다.
40일이란 반드시 일주야(a whole day and night)의
40회를 말함이 아니다.
모세는 40년 황야에 은신했고,
엘리야 역시 40일 40야 황야에서 방황했다고 있다.
필경, 어떤 일정한 시기를 말함에 지나지 않는다.
그리하여 그의 신체가 피로곤비(fatigue)의 극(극도)에 달한 때,
마귀는 아주 세찬 공격을 시도했던 것이다.
시험 제1은
'당신이 만약 하나님의 아들이라면,
이 돌을 명하여 빵이 되라 하시오'(3일역)였다.
전해오는 말이 있다.
이 시험의 행해진 장소는 여리고에서 사마리아로 가는 동상 오른편들이라고,
그 주변 일체의 땅에 쌓이고 쌓여 퇴적(accumulation)한 석회석(횟돌 limestone)은
마치 유대인 상식의 빵 덩어리 방불(resembling closely)했다고 하면,
마귀의 이 시험의 말은 조금도 이상하게 여길 것 못된다.
물론 이것은 하나님의 아들 예수 그리스도에 대한 특별한 시험이다.
그 중에 어느 정도 깊은 의미를 내포하고 있는지는,
우리들 인간이 도저히 헤아릴 길 없는 바이다.
하지만, 이것을 우리들 자신의 실험에 비추어,
2, 3의 생각되는 점 없지 않다.
생각건대 이는 자기 위한 또는
세상 위한 번민 이었다.
자기는 누구인가? 하나님의 아들이다.
이는 자신의 확신이다.
그런데 자기 주위를 보라.
한 사람의 시자(시종 a lord in waiting)없고 한 조각의 빵 없다.
고독 빈궁, 그러면서 하나님의 아들이란다.
여기 큰 대조가 있다.
과연 자신은 하나님의 아들인가?
만약 참으로 하나님의 아들이라면, 그 편이 옳다,
이 돌로서 빵이 되게 하고,
그리하여 하나님의 아들다운 경우를 만드는 것이.
뿐만 아니다. 세상 사람은 어떤가?
생활문제는 그들의 대 문제이다.
그들을 구제(구원)하려는가?
마땅히 그들의 의식을 채워야 할 것이라고.
악마(마귀)의 목적은 실로 그리스도로 하여금
이 마음을 일으키게 하려는 것이었다.
하나님의 아들임의 자각과 한 조각의 빵조차 없는 경우(처지),
이 커다란 대조가 얼마나 그리스도를 괴롭혔을 지는
우리들의 작은 경험으로서도 조금 이것을 추정 할 수가 있다.
우리들은 하나님의 특별한 은혜를 입어 크리스천으로 된 사람이다.
그런데 돌이켜 우리들의 경우를 볼 것인가?
모옥(thatched house)이다,
조식(coarse food)이다.
폐의(shabby clothes)이다.
그러면서도 하나님의 아들이라고 한다.
얼마나 그 이름 아름답고, 그 실(현실) 참담한가!
우리가 만약 참으로 하나님의 아들이라면
먼저 처지를 개선하여 그 이름에 알맞게 해야 할 것이 아닌가?
또 전도 전도라고 하지만도,
저 몇 백만의 빈민을 보라.
부모는 굶주려 울고 자녀는 추위로 울부짖는 때,
그저 복음을 전하기나 하면 무엇 구제랴!
성서에 말하지 않았던가?
'형제가 궁핍한 것을 보고 도리어 은혜의 마음을 닫는 자는,
어찌 하나님을 사랑하는 사랑이 그 안에 있으랴'(요한1서 3:17일역)라고.
또 '만약 형제 혹은 자매가, 헐벗고 일용할 양식이 핍절한데,
너희 중, 어떤 사람이 이들에게 말하기를, 평안히 가서 원하기는
당신들을 따듯이 하고 배부를 수 있도록 할 찌어다.
그리고 그 신체에 없어서 안 될 것을 이들에게 주지 않으면,
무슨 유익이 있으랴'(야고보서 2:15-16일역)고.
그러므로 먼저 의식을 주도록 하라.
경제상의 기초를 안정히 하고 생활문제를 해결하게 하라.
그런 후 비로소 심령의 구원을 다할 수 있으리라고.
이는 실로 오늘의 신자, 종교가의 사상이다.
그리고 그리스도에게 임한 마귀의 음성도 또한
이런 종류의 시험의 가장 강렬한 것이었다.
하지만 그리스도는 위대했다.
그는 마귀에 대하여 대답하셨다.
이르기를
'사람은 빵으로 만 사는 자가 아니다'(4일역)라고
('오직 하나님의 모든 말씀으로라고 기록한 대로이다'의 수어는
신뢰할만한 사본에는 보이지 않는다. 아마도 마태복음의 구절이 혼입 된 것이리라).
하나님의 자녀 여부의 구별은 의식생활 문제에 있는 것 아니다.
하나님은 허다한 방법으로서 사람을 양육하신다.
만약 빵일 것인가?
즉 하늘에서 내리는 만나가 있다.
만약 또 만나는 내리지 않는다 해도 하나님의 말씀인 성서가 있어,
이로써 얼마든지 사람을 양육할 수가 있다.
누가 말하는가?
먼저 주림을 고치지 않고서는 영을 구할 수 없다고.
하나님의 말씀 그것이 사람을 양육하는 양식이다.
위대하다. 이 말.
만약 이때 그리스도께서 그 시험에 패하셨더라면 어떠했을까?
유다의 황야(광야), 아라비아의 사막은
어쩌면 혹은 일대전원으로 화했으리라.
하지만 인류의 구제(구원)는 영원히 이룩되지 못했으리라.
나 자신에 있어서 마저도, 이에 유사한 하찮은 경험이 있다.
거부(巨富)를 만들 수 있는 2, 3의 기회는 내게 향하여 제공되었다.
그때 내 만약 이에 응했더라면 어떠했을까?
지금 즈음은 나도 역시 부호의 한 사람으로 꼽히고 있었을지도 모른다.
하지만 나의 영혼의 구원과, 나로써 하는 전도는
아주 소멸하여 있었음에 틀림없다.
또 종래 내가 사소한 금전으로서 원조한 사람으로서
잘 신앙을 유지하는 자는 극소수이다.
사람을 키우는데 반드시 금전의 자선을 요하지 않는다.
다만 하나님의 말씀 있으면 곧 족한 것이다.
시험 제2는,
악마(마귀)가 그에게 천하만국을 보이며,
만약 자기에게 전하면 이 모든 권위와 영화를
모두다 그대에게 주겠노라는 것이었다.
또 그리스도 독특의 시험이다.
그로서 만약 세계를 지배하기를 바랄 것인가?
그가 이를 성취할 수 있음은 명백하다.
모하메트(7권 96 마호메트 역주 참조)조차도
거의 이것을 기급(attainment)했던 것이다.
그리스도는 인류의 왕이어야 할일이다.
다만 그 길은 이 세상에 있어서는 아니었다.
이 세상의 길은 모두 악마가 서서 가로막고 있는 곳이다.
이것을 버리고 저리로 갈 것인가?
도처에서 악마(마귀)를 볼 것이다.
실로 악마를 경배하지 않고서 이 세상의 세력을 획득할 길은 절무하다.
정치계 그렇다. 실업계 그렇다. 학계 그렇다. 종교계 역시 그렇다.
이에 있어서랄지, 사람은 혹은 백년의 행복 위해 한 때의 굴욕을 감수하고자 한다.
하지만 그리스도는 악마(마귀)를 경배할 이 아니다.
그러면 그는 인류 구제(구원)의 소망을 던져버려야 할까?
아니. 그는 멀리 저편에 가느다란 한길이 열려 있음을 알아보셨다.
그는 악마(마귀)의 말을 물리치시고 오로지 그 길로 다가 가셨다.
이는 곧 십자가의 길이었다.
시험 제3은,
성전 꼭대기에서 몸을 던져 하나님을 시험해보라는 것이었다.
그 의미 심원하여 우리들이 해독할 수 있는 것 아니다.
하지만, 이때도 또한 그리스도의 원하셨던 것은
하나님의 아들임의 확신이었다.
만약 이 확신이 잘못된 것일까?
그의 싸움은 모두 무로 돌아가는 것이다.
그러므로 그는 그것이 잘못되지 않음의 증거를 구하고자 했으리라.
일찍이 나는 내 사랑하는 딸아이가 병에 걸렸을 때,
나의 욕구도 역시 그것이었다.
나는 다만 애녀의 병이 낫게 되기만을 원했을 뿐 아니라,
나의 기도가 응답되기를 원했던 것이다.
그렇게만 되면 나는 보다 커다란 확신을 가지고서 전도에 종사할 수 있을 것으로 생각했다.
하지만,
하나님은 과연 은혜의 신인지 아닌지,
과연 우리를 인도하시는지 아닌지는 시험의 문제가 아니다.
신앙의 문제이다.
하나님께서 우리 기도를 응답해주실 것인가?
그는 본시부터 신이시다.
하나님께서 우리의 기도를 응답해주지 않으실 것인가?
우리들의 간절한 기도를 모두 바람에 날리실 것인가?
그는 여전히 하나님이시다.
우리는 다만 그를 믿어야할 것이다.
그러므로 그리스도는 말씀하셨다.
'네 하나님을 시험하지 말라.'고.
그리하여 악마의 시험은 전연 실패로 돌아갔다.
여기서 악마(마귀)는 '잠시 동안 그를 떠나니라'(일역)
옳다.
'잠시 동안'이다.
뒤에 또 다시 나와서 최후까지 그리스도를 시험하신 것이다.
하지만.
마침내 십자가로 말미암아 망한 것이다.
그리스도의 일생애에 걸쳐서의 시험은 온전히 그리스도의 승리로 끝난 것이다.
성령을 받는 것만으로서 그리스도는 아직 구주는 아니었다.
성령에 의해 얻은 능력을 모두 하나님 위해 쓴 때에 그는 비로소 구주였다.
그처럼, 우리들도 또한 능력을 받는 것만으로서 구원되는 것은 아니다.
이 능력을 누구 위해 사용하느냐,
황야(광야)의 시험은 여기에 있다.
그리고 이 시험에 승리하여 비로소 구원되는 것이다.
오늘의 청년은
'힘(능력)!
힘(능력)!'하고 외치면서
전심으로 힘을 얻으려 초려(impatience)하고,
그리고 이것을 얻으면 곧 자기 일은 끝난 것으로 한다.
하지만 힘(능력)을 자기 위해 사용하는 자는 화 있을진저!
그러한 사람에 대하여,
하나님은 영원한 우주의 어디에 있어서
언젠가 그 노(怒)로써 임(대)하시는 것이다.
하나님의 의벌(義罰)은 그러한 사람 위해 예비 되는 것이다.
가시와끼(백목일성서 강의처 있던 곳)의 강연(강론 a lecture)에
참석한 자의 다수가 언제나 청년뿐임은 어찜인가?
10년 전의 청년이었던 오늘의 신사는
어찌하여 다시 그 모습을 보이지 않는가?
다름 아니다. 그들도 역시 다만 힘을 원하여 여기에 모였던 까닭이다.
그들은 소망대로 힘을 얻었다 해도,
이것을 하나님께 드리기를 아끼고,
자기 위해 사용하고자 하는 것이다.
그들은 모두 황야(광야)의 시험에 이르러(만나) 넘어지는 것이다.
이렇게 하여, 옛 청년은 가고 또 새로운 청년은 온다.
하지만 새로운 청년제군에 대하여 오늘 명백히 선언하련다.
즉 '제군도 또한 얻은 힘을 자기 위해 쓰려고 하는가?
전부를 하나님께 바치고,
다만 십자가의 도만을 따르기를 원치 않는가?
곧 오늘 한으로 이 자리에 참석하는 일을 그만두도록 하라'고.
(1월 21일, 등정무필기)
*내촌감삼의 (1917년 3월 '성서지연구')
