구원에 대해서 2

 

구원의 본질

 

 

1. 구원의 성서적 용어

 

*히브리어: ‘야쉬 야샤’이다.

이 ‘야쉬’란 말과 이 말의 파생어의 뜻이 ‘넓어지다’, ‘자리가 많다’등이고

비유적으로는 ‘넉넉한’, ‘부유한’과 ‘해방된’ 이란 뜻이 있다.

 

이와같은 히브리 어군의 뜻을 파악하는 것은 예수를 구세주라고 한 마태복음의 의도를 이해 하는데 절대 필요한 일이다.

 

(마 1:21 아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원할 자이심이라 하니라)

 

‘יָשַׁע 야샤 yasha’의 어법과 그 파생어가 갖는 구원의 일반적 의미의 중요 개념은 다음과 같다.

 

 

1) 구약에 언급된 말을 보면 대부분이 구원은 절대자 하나님의 사역임을 말한다.

 

(사 43:11 나 곧 나는 여호와라 나 외에 구원자가 없느니라).

 

시 106:7-10 우리의 조상들이 애굽에 있을 때 주의 기이한 일들을 깨닫지 못하며 주의 크신 인자를 기억하지 아니하고 바다 곧 홍해에서 거역하였나이다

8) 그러나 여호와께서는 자기의 이름을 위하여 그들을 구원하셨으니 그의 큰 권능을 만인이 알게 하려 하심이로다

9) 이에 홍해를 꾸짖으시니 곧 마르니 그들을 인도하여 바다 건너가기를 마치 광야를 지나감 같게 하사

10) 그들을 그 미워하는 자의 손에서 구원하시며 그 원수의 손에서 구원하셨고,

 

렘 30:10 여호와의 말씀이니라 그러므로 나의 종 야곱아 너는 두려워하지 말라 이스라엘아 놀라지 말라 내가 너를 먼 곳으로부터 구원하고 네 자손을 잡혀가 있는 땅에서 구원하리니 야곱이 돌아와서 태평과 안락을 누릴 것이며 두렵게 할 자가 없으리라,

 

렘 14:8 이스라엘의 소망이시요 고난 당한 때의 구원자시여 어찌하여 이 땅에서 거류하는 자 같이, 하룻밤을 유숙하는 나그네 같이 하시나이까,

 

삼하 22:3 내가 피할 나의 반석의 하나님이시요 나의 방패시요 나의 구원의 뿔이시요 나의 높은 망대시요 그에게 피할 나의 피난처시요 나의 구원자시라 나를 폭력에서 구원하셨도다,

 

사 43:3 대저 나는 여호와 네 하나님이요 이스라엘의 거룩한 이요 네 구원자임이라 내가 애굽을 너의 속량물로, 구스와 스바를 너를 대신하여 주었노라,

 

겔 34:22 그러므로 내가 내 양 떼를 구원하여 그들로 다시는 노략 거리가 되지 아니하게 하고 양과 양 사이에 심판하리라,

 

호 1:7 그러나 내가 유다 족속을 긍휼히 여겨 그들의 하나님 여호와로 구원하겠고 활과 칼이나 전쟁이나 말과 마병으로 구원하지 아니하리라 하시니라,

 

13:10-14 전에 네가 이르기를 내게 왕과 지도자들을 주소서 하였느니라 네 모든 성읍에서 너를 구원할 자 곧 네 왕이 이제 어디 있으며 네 재판장들이 어디 있느냐

11) 내가 분노하므로 네게 왕을 주고 진노하므로 폐하였노라

12) 에브라임의 불의가 봉함되었고 그 죄가 저장되었나니

13) 해산하는 여인의 어려움이 그에게 임하리라 그는 지혜 없는 자식이로다 해산할 때가 되어도 그가 나오지 못하느니라

14) 내가 그들을 스올의 권세에서 속량하며 사망에서 구속하리니 사망아 네 재앙이 어디 있느냐 스올아 네 멸망이 어디 있느냐 뉘우침이 내 눈 앞에서 숨으리라.

 

 

2) 구원은 역사에서 성취되었다.

 

이 ‘יָשַׁע 야샤 yasha’란 말이 맨 처음 나타나는 것이 출애굽기 14:30이다.

 

(출 14:30 그 날에 여호와께서 이같이 이스라엘을 애굽 사람의 손에서 구원하시매 이스라엘이 바닷가에서 애굽 사람들이 죽어 있는 것을 보았더라)

 

이스라엘을 애굽에서 건져내신 이와같은 구출은 여호와의 구원의 은혜에 대한 최고의 구약적 상징이다.

 

그리고 이 구출은 바로 이 구출에만 그치는 것이 아니라 역사상 구원의 핵심이 되는 예수그리스도의 오심을 나타내고 있다.

 

 

3) 구원은 원수로 부터의 구출함을 말한다.

 

*. 원수의 개념들:

 

사망과 공포,

 

(시 6:4-5 여호와여 돌아와 나의 영혼을 건지시며 주의 사랑으로 나를 구원하소서

5) 사망 중에서는 주를 기억하는 일이 없사오니 스올에서 주께 감사할 자 누구리이까;

 

107:13-14 이에 그들이 그 환난 중에 여호와께 부르짖으매 그들의 고통에서 구원하시되

14) 흑암과 사망의 그늘에서 인도하여 내시고 그들의 얽어 맨 줄을 끊으셨도다),

 

 

사자의 입,

 

(시 22:21 나를 사자의 입에서 구하소서 주께서 내게 응답하시고 들소의 뿔에서 구원하셨나이다)-속담

 

 

전쟁,

 

(신 20:4 너희 하나님 여호와는 너희와 함께 행하시며 너희를 위하여 너희 적군과 싸우시고 구원하실 것이라 할 것이며),

 

 

악한 자,

 

(시 59:2 악을 행하는 자에게서 나를 건지시고 피 흘리기를 즐기는 자에게서 나를 구원하소서),

 

 

질병,

 

(사 38:21 이사야가 이르기를 한 뭉치 무화과를 가져다가 종처에 붙이면 왕이 나으리라 하였고),

 

 

환란,

 

(렘 30:7 슬프다 그 날이여 그와 같이 엄청난 날이 없으리라 그 날은 야곱의 환난의 때가 됨이로다 그러나 그가 환난에서 구하여 냄을 얻으리로다)

 

 

죄,

 

(시 51:14 하나님이여 나의 구원의 하나님이여 피 흘린 죄에서 나를 건지소서 내 혀가 주의 의를 높이 노래하리이다;

 

130:8 그가 이스라엘을 그의 모든 죄악에서 속량하시리로다;

 

겔 36:29 내가 너희를 모든 더러운 데에서 구원하고 곡식이 풍성하게 하여 기근이 너희에게 닥치지 아니하게 할 것이며)

 

 

구약시대의 사람들은 영 육간의 모든 원수로부터 구출해 주시는 구세주로 생각했다.

 

4) 구원은 하나님께 이양함을 말한다.

 

하나님의 구원은 단순히 위험한 입장에서 구출하여 내는 것만이 아니고, 하나의 특별한 목적을 위한 구출인데, 그 목적이란 구원함을 받은 자가 일생동안 하나님께 순종하여 헌신함으로 하나님께 예배와 찬양과 영광을 돌리게 함이다.

 

(대상 16:23 온 땅이여 여호와께 노래하며 그의 구원을 날마다 선포할지어다;

 

사 43:11-12 나 곧 나는 여호와라 나 외에 구원자가 없느니라

12) 내가 알려 주었으며 구원하였으며 보였고 너희 중에 다른 신이 없었나니 그러므로 너희는 나의 증인이요 나는 하나님이니라 여호와의 말씀이니라;

 

사 49:6-7 그가 이르시되 네가 나의 종이 되어 야곱의 지파들을 일으키며 이스라엘 중에 보전된 자를 돌아오게 할 것은 매우 쉬운 일이라 내가 또 너를 이방의 빛으로 삼아 나의 구원을 베풀어서 땅 끝까지 이르게 하리라

7) 이스라엘의 구속자 이스라엘의 거룩한 이이신 여호와께서 사람에게 멸시를 당하는 자, 백성에게 미움을 받는 자, 관원들에게 종이 된 자에게 이같이 이르시되 왕들이 보고 일어서며 고관들이 경배하리니 이는 이스라엘의 거룩하신 이 신실하신 여호와 그가 너를 택하였음이니라;

 

슥 8:13 유다 족속아, 이스라엘 족속아, 너희가 이방인 가운데에서 저주가 되었었으나 이제는 내가 너희를 구원하여 너희가 복이 되게 하리니 두려워하지 말지니라 손을 견고히 할지니라)

 

구약적 구원관의 특성은 그 당시의 이교(異敎)와 비교해 볼 때, 단순히 순종을 목표했다기 보다는 선행사항으로 이해되었다는 사실이다.

 

 

5) 구원은 가령 어떤 공로나 인간의 노력에 의해 되는 것이 아니라 다만 하

나님을 믿는 믿음으로써만 얻게 된다.

 

 

*헬라어 : ‘σωτηρία 소테리아’,

이 구원의 은혜는 그 구원을 받는 그 때에만 국한된 것이 아니라 장래를 예견하게 하며 그 구원을 체험한 자로 하여금 자기의 창조주를 기쁘시게 하며 그에게 영광을 돌리게 한다.

 

신약에서는 ‘σωτηρία 소테리아’란 용어를 ‘원수의 손에서의 구원’을 뜻할 때 사용했고,

 

(눅 1:69 우리를 위하여 구원의 뿔을 그 종 다윗의 집에 일으키셨으니,

72 우리 조상을 긍휼히 여기시며 그 거룩한 언약을 기억하셨으니,

 

행 7:25 그는 그의 형제들이 하나님께서 자기의 손을 통하여 구원해 주시는 것을 깨달으리라고 생각하였으나 그들이 깨닫지 못하였더라,

 

유 25 곧 우리 구주 홀로 하나이신 하나님께 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 영광과 위엄과 권력과 권세가 영원 전부터 이제와 영원토록 있을지어다 아멘)

 

육체적인 건강과 안전에도 사용했다.

 

(행 27:20 여러 날 동안 해도 별도 보이지 아니하고 큰 풍랑이 그대로 있으매 구원의 여망마저 없어졌더라,

34 음식 먹기를 권하노니 이것이 너희의 구원을 위하는 것이요 너희 중 머리카락 하나도 잃을 자가 없으리라 하고,

 

히 11:7 믿음으로 노아는 아직 보이지 않는 일에 경고하심을 받아 경외함으로 방주를 준비하여 그 집을 구원하였으니 이로 말미암아 세상을 정죄하고 믿음을 따르는 의의 상속자가 되었느니라).

 

그러나 이 말이 독특하게 사용되는 때는 영적인 구원이라는 점에서이다.

이 영적인 구원에 있어서 몇 가지 중요한 개념이 있다.

 

 

1) 구원의 선취권은 전부가 하나님께 있다.

 

(살전 5:9 하나님이 우리를 세우심은 노하심에 이르게 하심이 아니요 오직 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 구원을 받게 하심이라).

 

요 3:16-17 우리가 다 그의 충만한 데서 받으니 은혜 위에 은혜러라

17) 율법은 모세로 말미암아 주어진 것이요 은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 온 것이라,

 

살후 2:13 주께서 사랑하시는 형제들아 우리가 항상 너희에 관하여 마땅히 하나님께 감사할 것은 하나님이 처음부터 너희를 택하사 성령의 거룩하게 하심과 진리를 믿음으로 구원을 받게 하심이니,

 

딤전 1:15 미쁘다 모든 사람이 받을 만한 이 말이여 그리스도 예수께서 죄인을 구원하시려고 세상에 임하셨다 하였도다 죄인 중에 내가 괴수니라,

 

딤후 1:9 하나님이 우리를 구원하사 거룩하신 소명으로 부르심은 우리의 행위대로 하심이 아니요 오직 자기의 뜻과 영원 전부터 그리스도 예수 안에서 우리에게 주신 은혜대로 하심이라,

 

딛 3:5 우리를 구원하시되 우리가 행한 바 의로운 행위로 말미암지 아니하고 오직 그의 긍휼하심을 따라 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심으로 하셨나니,

 

계 7:10 큰 소리로 외쳐 이르되 구원하심이 보좌에 앉으신 우리 하나님과 어린 양에게 있도다 하니,

 

19:1 이 일 후에 내가 들으니 하늘에 허다한 무리의 큰 음성 같은 것이 있어 이르되 할렐루야 구원과 영광과 능력이 우리 하나님께 있도다.

 

 

2) 하나님의 구원사역의 중심은 예수이시다.

 

(행 4:12 다른 이로써는 구원을 받을 수 없나니 천하 사람 중에 구원을 받을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이라 하였더라,

 

히 2:10 그러므로 만물이 그를 위하고 또한 그로 말미암은 이가 많은 아들들을 이끌어 영광에 들어가게 하시는 일에 그들의 구원의 창시자를 고난을 통하여 온전하게 하심이 합당하도다,

 

5:9 온전하게 되셨은즉 자기에게 순종하는 모든 자에게 영원한 구원의 근원이 되시고).

 

 

3) 신약에서 영적인 구원을 말할 때 사용한 구원은 전체적인 구원을 뜻한다.

하나님이 타락한 인간 전체(영혼과 육체)를 구원하신다.

 

 

4) 구원은 종말론적이다.

 

그리스도인이 지금 땅에서 구원의 기쁨을 누리는 것이 사실이지만 앞으로 최후의 날에 완전한 상태의 구원을 보게 될 것이다.

그 날은 그리스도의 재림의 날이며 그리스도께서 온 세상의 왕으로 좌정하시는 날이다.

 

(롬 13:11 온전하게 되셨은즉 자기에게 순종하는 모든 자에게 영원한 구원의 근원이 되시고,

 

고전 5:5 이런 자를 사탄에게 내주었으니 이는 육신은 멸하고 영은 주 예수의 날에 구원을 받게 하려 함이라,

 

딤후 4:18 주께서 나를 모든 악한 일에서 건져내시고 또 그의 천국에 들어가도록 구원하시리니 그에게 영광이 세세무궁토록 있을지어다 아멘,

 

히 9:28 이와 같이 그리스도도 많은 사람의 죄를 담당하시려고 단번에 드리신 바 되셨고 구원에 이르게 하기 위하여 죄와 상관 없이 자기를 바라는 자들에게 두 번째 나타나시리라,

 

벧전 1:5 너희는 말세에 나타내기로 예비하신 구원을 얻기 위하여 믿음으로 말미암아 하나님의 능력으로 보호하심을 받았느니라,

 

계 12:10 내가 또 들으니 하늘에 큰 음성이 있어 이르되 이제 우리 하나님의 구원과 능력과 나라와 또 그의 그리스도의 권세가 나타났으니 우리 형제들을 참소하던 자 곧 우리 하나님 앞에서 밤낮 참소하던 자가 쫓겨났고)

 

 

2. 구속의 필요성

 

1) 가설적 견해 :

 

이 입장은 하나님은 대속없이도 죄인을 구원하실 수 있었다는 견해이다.

모든 것이 가능하신 하나님은 어떤 방법으로든 죄인을 구원할 수 있으나 이 방법이 하나님의 목적을 이룰 수 있는 최선의 방법이므로 이 방법을 택했다.

 

 

2) 결과적인 절대 필요의 견해 :

 

결과적이란 말은 하나님께서 그 누구도 꼭 구원해야 할 필요가 있는 것이 아니라 하나님께서 사람을 구원하시기로 작정하셨다는 사실 때문에 사람을 구원하시되 대속의 방법을 통하여 하셔야만 했다는 견해이다.

 

 

3. 대속의 한계

 

1) 무제한적 만인 대속론 :

 

하나님이 그리스도의 죽음을 통하여 모든 사람을 구원하셨다는 설.

결국에 가서는 신자나 불신자나 모두가 구원 받는다는 것(만인 구원론)

 

 

2) 한정적(제한적) 만인 대속론 :

 

하나님께서는 대속을 통하여 모든 사람이 구원에 이르도록 계획했으나 결국에 가서는 믿지 않으므로 구원받지 못하는 자가 있다는 설(알미니안파에서 주장)

 

3) 특수 속죄론 :

 

하나님이 대속을 통하여 택한 자만을 구원하시기로 뜻하시고 결국에는 그 택한 자만 구원받는다는 설(칼빈주의 주장)