우리가 이같은 소망이 있으므로 담대히 말하노니

 벗겨질 수건

 

성 경: [고후 3:12-18] 우리가 이같은 소망이 있으므로 담대히 말하노니

13) 우리는 모세가 이스라엘 자손들로 장차 없어질 것의 결국을 주목치 못하게 하려고 수건을 그 얼굴에 쓴 것 같이 아니하노라

14) 그러나 저희 마음이 완고하여 오늘까지라도 구약을 읽을 때에 그 수건이 오히려 벗어지지 아니하고 있으니 그 수건은 그리스도 안에서 없어질 것이라

15) 오늘까지 모세의 글을 읽을 때에 수건이 오히려 그 마음을 덮었도다

16) 그러나 언제든지 주께로 돌아가면 그 수건이 벗어지리라

17) 주는 영이시니 주의 영이 계신 곳에는 자유함이 있느니라

18) 우리가 다 수건을 벗은 얼굴로 거울을 보는 것 같이 주의 영광을 보매 저와 같은 형상으로 화하여 영광으로 영광에 이르니 곧 주의 영으로 말미암음이니라.

 

 

[고후 3:12] 우리가 이같은 소망이 있으므로 담대히 말하노니

 

▶ 이같은 소망 - 바울이 가지고 있는 소망은 새 언약의 불변성과 절대 탁월성에 근거한다.

 

▶ 담대히 말하노니 - 바울의 소망의 근거가 불변하고 영원한 것이므로, 바울은 말하고 행동함에 있어 솔직하고 두려움 없이 할 수 있었다.

 

본문의 '담대히'는 원래 '말을 함에 있어서의 솔직함' 또는 '두려움 없는 정직함'을 뜻하였으나, 말뿐만 아니라 행동에 있어서의 '솔직함'을 의미하게 되었다.

 

 

[고후 3:13] 우리는 모세가 이스라엘 자손들로 장차 없어질 것의 결국을 주목치 못하게 하려고 수건을 그 얼굴에 쓴 것 같이 아니하노라

 

▶ 수건을 그 얼굴에 쓴 것 - 본절은 7절부터 시작된 바, 출 34:29-35에 관한 바울의 미드라쉬(Midrash)적인 해석의 연속이다.

 

(출 34:29-35 모세가 그 증거의 두 판을 자기 손에 들고 시내산에서 내려오니 그 산에서 내려올 때에 모세는 자기가 여호와와 말씀하였음을 인하여 얼굴 꺼풀에 광채가 나나 깨닫지 못하였더라

30) 아론과 온 이스라엘 자손이 모세를 볼 때에 모세의 얼굴 꺼풀에 광채 남을 보고 그에게 가까이 하기를 두려워하더니

31) 모세가 그들을 부르니 아론과 회중의 모든 어른이 모세에게로 오고 모세가 그들과 말하니

32) 그 후에야 온 이스라엘 자손이 가까이 오는지라 모세가 여호와께서 시내 산에서 자기에게 이르신 말씀을 다 그들에게 명하고

33) 그들에게 말하기를 마치고 수건으로 자기 얼굴을 가리웠더라

34) 그러나 모세가 여호와 앞에 들어가서 함께 말씀할 때에는 나오기까지 수건을 벗고 있다가 나와서는 그 명하신 일을 이스라엘 자손에게 고하며

35) 이스라엘 자손이 모세의 얼굴의 광채를 보는 고로 모세가 여호와께 말씀하러 들어가기까지 다시 수건으로 자기 얼굴을 가리웠더라)

 

여기서 쟁점이 되는 것은 모세가 왜 얼굴에 수건을 썼는가 하는 것이다.

 

여기에 대해서는 세 가지 견해가 있다.

 

(1) 모세의 얼굴에 있던 광채가 사라졌을 때, 그에 대한 경외심이 사라져 그의 권위를 무시하는 일이 생기는 것을 방지하기 위해서였다(Harris).

 

(2) 이스라엘 백성들의 마음이 완고하여, 모세의 얼굴에 빛나는 하나님의 영광을 볼 자격이 없다고 생각했기 때문이다(Hughes).

 

(3) 구속사의 비밀을 깨달은 모세는, 자기의 얼굴에 나타난 영광이 일시적인 것임을 알았지만, 이스라엘 백성들이 그것을 보고 현혹되어 거기에 영원한 절대 가치를 부여하는 것을 막기 위하여 그랬을 것이다.

 

이 가운데 첫 번째와 세 번째 견해일 가능성이 많다.

 

이중에서 첫 번째 견해가 타당하다고 볼 경우, 모세의 떳떳치 못함과 바울 자신의 떳떳함을 비교하는 윤리적인 문제가 대두되는데 바울이 그것을 말하려 했다고 보기는 어렵다.

그렇다면 세 번째 견해가 가장 타당성이 많다고 할 수 있다.

이 경우, 바울이 모세가 하였던 것처럼 얼굴에 수건을 쓰지 않는다고 말한 것은 다음과 같이 이해될 수 있다.

 

즉 모세는 그의 백성들이 영원하지 않은 것을 영원한 것으로 착각할까 봐 얼굴에 수건을 썼지만, 바울은 자기가 가지고 있는 복음의 영광이 영원한 것이므로 사람들의 오해를 두려워할 필요 없이 당당하게 공개할 수 있었던 것이다.

 

 

[고후 3:14] 그러나 저희 마음이 완고하여 오늘까지라도 구약을 읽을 때에 그 수건이 오히려 벗어지지 아니하고 있으니 그 수건은 그리스도 안에서 없어질 것이라

 

▶ 완고하여 그 수건이 오히려 벗어지지 아니하고 - 모세의 좋은 의도에도 불구하고 이스라엘 백성들은 모세의 얼굴의 영광, 즉 율법의 영광이 곧 사라질 한시적(限時的)인 것이라는 사실을 깨닫지 못하고 도리어 그것을 영원하고 절대적인 것이라고 이해했다.

 

그것은 이스라엘 백성들의 완고함에 기인하는 것이었고, 이 완고함으로 인해 그들의 눈에는 진리를 바로 보지 못하도록 하는 수건이 씌어지게 되었다.

 

여기서 '수건'(칼륌마)은, 유대인의 영적 무지와 오해, 예수그리스도를 거부하는 불신앙, 사랑이 상실된 편견과 엄격한 율법주의적 편견 등을 상징한다.

 

▶ 그리스도 안에서 없어질 것이라 - 유대인들의 눈을 감싸고 있어 그들로 하여금 영적 맹아 상태에 머물게 하는 그 수건은 오직 그리스도 안에서만 벗어질 수 있다.

 

그리스도께서 율법을 완전케 하실,

 

(마 5:17 내가 율법이나 선지자나 폐하러 온 줄로 생각지 말라 폐하러 온 것이 아니요 완전케 하려 함이로다)

 

하나님의 은혜와 참된 영적 자유를 인간에게 가져오셨기 때문이다.

 

 

[고후 3:15] 오늘까지 모세의 글을 읽을 때에 수건이 오히려 그 마음을 덮었도다

 

▶ 모세의 글 - 바울이 앞에서는,

 

(14절 그러나 저희 마음이 완고하여 오늘까지라도 구약을 읽을 때에 그 수건이 오히려 벗어지지 아니하고 있으니 그 수건은 그리스도 안에서 없어질 것이라)

 

'구약'이라고 했는데 여기서는 '모세의 글'이라고 바꾸어 표현하고 있는 것은, 지금 문제 삼고 있는 것이 율법에 관한 것임을 분명히 하기 위함이다.

 

▶ 수건이 오히려 그 마음을 덮었도다 – 본 구절은 유대인들이 계시의 본질을 바로 보지 못하고 있음을 말하고 있다.

 

여기서 `마음'은 지적 활동의 중심이며 인간의 인격과 애정이 자리잡는 곳이다.

 

유대인들은 이곳에 수건이 덮여있으므로 여전히 옛것만 보고 새것은 보지 못하고 있다.

 

 

[고후 3:16] 그러나 언제든지 주께로 돌아가면 그 수건이 벗어지리라

 

▶ 주께로 돌아가면 그 수건이 벗어지리라 - 본절은 당시 초대 교회에 자리잡은 기독론적 교리를 엿보게 한다.

 

왜냐하면 본절에 '주께로 돌아가면'이란 문구가 언급되기 때문이다.

 

먼저, '주'는 과거 모세가 섬겼던 여호와 하나님이시며 동시에 현재 모든 사람을 당신께로 초청하시는 동일하신 주님이시다.

 

즉 구약시대의 여호와 하나님과 신약 시대의 예수 그리스도는, 모두 '주'(Lord)로 불렸던 바, 동일하신 분이시다(Hughes).

 

바울은 본절에서 율법의 속박으로부터 벗어나서 참된 자유와 영안을 얻을 수 있는 길은, 다름 아니라 ‘주 되시는 예수 그리스도께 돌아오는 것’이라고 선언하고 있다.

 

다음으로,

 

'돌아가면'은 '돌이키다', '회개하다' 등의 뜻을 지니고 있어 회심의 의미를 분명히 보여주고 있다.

 

율법의 지배 아래 있는 누구라도 언제든지 회심하고 주께 돌아오면 마음의 수건이 벗겨져 영적 무지와 오해, 불신으로부터 벗어나게 되고, 율법은 그리스도 안에서 성취됨으로써 없어지게 되며,

 

(롬 10:4 그리스도는 모든 믿는 자에게 의를 이루기 위하여 율법의 마침이 되시니라)

 

새로운 언약 즉 예수 그리스도로 말미암는 복음의 시대가 열려지게 된다.

 

 

[고후 3:17] 주는 영이시니 주의 영이 계신 곳에는 자유함이 있느니라

 

▶ 주는 영이시니 - 본절은 `의문(儀文)은 죽이는 것이요 영은 살리는 것임이니라'는 6절 내용과 연관하여 바로 이해될 수 있다.

 

즉 바울은 '의문'과 '영', '옛 언약'과 '새언약', '율법'과 `복음'을 대조하면서 후자(後者)의 우위성을 강조하고 있는 것이다.

 

물론 많은 주석가들이 주장하듯이 본절의 내용이 삼위일체론의 교리를 뒷받침한다고도 볼 수 있지만(Bousset, Scott),

 

보다 중요한 것은 바울이 본절에서 관심을 두고 있는 초점이 옛 언약과 새 언약의 관계 및 대조에 있다는 사실이다(Hughes).

 

이렇게 볼 때 본절은 그리스도께서 빛과 생명의 원천이시므로, 그분께 돌아오면 사망에서 생명으로 옮기운 바 된다는 의미를 함축하고 있다고 할 수 있다.

 

▶ 자유함이 있느니라 - 주의 영이 있는 곳, 그리하여 마음의 수건이 벗겨지고 율법의 지배에서 벗어난 곳에는 복음 즉 새 언약으로 말미암는 자유가 있다.

 

바울은 다른 곳에서,

옛 언약의 지배 아래 사는 사람을 '종의 자녀'로, 새 언약의 지배 아래 사는 사람을 '자유자의 자녀'로 비유한 적이 있다.

 

(갈 4:24-31 이것은 비유니 이 여자들은 두 언약이라 하나는 시내 산으로부터 종을 낳은 자니 곧 하가라

25) 이 하가는 아라비아에 있는 시내 산으로 지금 있는 예루살렘과 같은 데니 저가 그 자녀들로 더불어 종 노릇 하고

26) 오직 위에 있는 예루살렘은 자유자니 곧 우리 어머니라

27) 기록된 바 잉태치 못한 자여 즐거워하라 구로치 못한 자여 소리 질러 외치라 이는 홀로 사는 자의 자녀가 남편 있는 자의 자녀보다 많음이라 하였으니

28) 형제들아 너희는 이삭과 같이 약속의 자녀라

29) 그러나 그 때에 육체를 따라 난 자가 성령을 따라 난 자를 핍박한 것 같이 이제도 그러하도다

30) 그러나 성경이 무엇을 말하느뇨 계집종과 그 아들을 내어 쫓으라 계집종의 아들이 자유하는 여자의 아들로 더불어 유업을 얻지 못하리라 하였느니라

31) 그런즉 형제들아 우리는 계집종의 자녀가 아니요 자유하는 여자의 자녀니라)

 

여기서의 '자유'는 율법의 지배 하에서의 '죄와 죽음으로부터의 자유'를 가리킨다.

 

고린도전서에서 중요한 주제로 다루어졌던 '자비'에 대한 언급이,

 

(고전 9:1 내가 자유자가 아니냐 사도가 아니냐 예수 우리 주를 보지 못하였느냐 주 안에서 행한 나의 일이 너희가 아니냐,

19 내가 모든 사람에게 자유하였으나 스스로 모든 사람에게 종이 된 것은 더 많은 사람을 얻고자 함이라;

 

10:29 내가 말한 양심은 너희의 것이 아니요 남의 것이니 어찌하여 내 자유가 남의 양심으로 말미암아 판단을 받으리요)

 

후서에서는 이곳에서만 언급되고 있다.

 

자신들의 마음속에 새 언약이 영으로 새겨진 그리스도인들은 정죄와 구속의 율법으로부터 벗어나 자유를 얻는데, 이 자유는 ‘확신’과,

 

(4절 우리가 그리스도로 말미암아 하나님을 향하여 이같은 확신이 있으니)

 

‘담대함’을 주는 자유이다.

 

(12절 우리가 이같은 소망이 있으므로 담대히 말하노니)

 

바울은 사도로서 이 자유의 영을 받았으므로 인간적인 추천서에 의존하고자 하는 마음으로부터의 자유와, 자기를 자랑하고자 하는 명예욕으로부터의 자유를 소유하고 있는 것이다.

 

(1절 우리가 다시 자천하기를 시작하겠느냐 우리가 어찌 어떤 사람처럼 천거서를 너희에게 부치거나 혹 너희에게 맡거나 할 필요가 있느냐).

 

 

[고후 3:18] 우리가 다 수건을 벗은 얼굴로 거울을 보는 것 같이 주의 영광을 보매 저와 같은 형상으로 화하여 영광으로 영광에 이르니 곧 주의 영으로 말미암음이니라.

 

▶ 우리가 다 - 바울은 본장을 시작할 때는 자신의 사도직에 관한 주제를 언급하였으나, 이제 본장을 마감하는 시점에서는 출 34:29-35에 대한 그의 미드라쉬적인 해석을 배경으로 하여 새 언약의 우월성을 전체 그리스도인들에게 주지시키고 있다.

 

▶ 수건을 벗은 얼굴로 주의 영광을 보매 - 본문은 새 언약 가운데 살고 있는 성도들은, 수건으로 덮인 마음을 가지고,

 

(15절 오늘까지 모세의 글을 읽을 때에 수건이 오히려 그 마음을 덮었도다)

 

아직도 율법을 읽고 있는 유대인들과는 달리, 벗은 얼굴로 복음의 거울 속에 비춰지는 그리스도의 영광을 바라보게 된다는 것이다.

 

▶ 저와 같은 형상으로 화하여 영광에 이르니 - 주의 영광을 바라보는 성도는 주의 형상으로 변하게 된다. 그러나 이것이 성도들의 존재가 신격화되는 것으로 이해되어서는 안 된다.

또한 마치 모세의 얼굴에서 광채가 났던 것처럼 그리스도의 영광이 성도들의 얼굴에서 빛으로 나타난다고 보아서도 안된다.

 

본문의 의미는 성도들이 그리스도를 바라봄으로써 그에 대한 지식을 받고 그 내면이 변화되는 것을 가리킨다.이러할 때 성도들은 점점 더 높은 단계의 영광으로 진전하게 된다.

그리고 마침내 주의 재림이 실현될 때는 성도들의 몸이 부활하신 그리스도의 몸과 같은 완전한 영광의 형체(形體)를 얻게 될 것이다.

 

(빌 3:21 그가 만물을 자기에게 복종케 하실 수 있는 자의 역사로 우리의 낮은 몸을 자기 영광의 몸의 형체와 같이 변케 하시리라)

 

그런데 이렇게 변화되고 영광스럽게 되는 것은 의문의 율법이 아니라 주의 영으로 말미암는다는 사실을 확인하는 것이 중요하다.

 

이것은 달리 말해서 성도들의 영광은 자신들의 노력이나 업적의 결과가 아니라 하나님의 능력과 은총에 의한 것이라는 사실이다.

 

(롬 8:29-30 하나님이 미리 아신 자들로 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니 이는 그로 많은 형제 중에서 맏아들이 되게 하려 하심이니라

30) 또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라).