형제들아 너희가 자유를 위하여 부르심을 입었으나

신앙의 자유, 독립

갈라디아서 1장 1-2절 사람들에게서 난 것도 아니요 사람으로 말미암은 것도 아니요 오직 예수 그리스도와 그를 죽은 자 가운데서 살리신 하나님 아버지로 말미암아 사도 된 바울은

2) 함께 있는 모든 형제와 더불어 갈라디아 여러 교회들에게,

5장 13절 형제들아 너희가 자유를 위하여 부르심을 입었으나

그러나 그 자유로 육체의 기회를 삼지 말고 오직 사랑으로 서로 종 노릇 하라,

6장 17절 이 후로는 누구든지 나를 괴롭게 하지 말라 내가 내 몸에 예수의 흔적을 지니고 있노라

자유란 자기 멋대로 하는 것을 말함이 아니다.

독립이란 아무것에도 의거하지 않고서 절대적으로 혼자 선다는 것은 아니다.

자유란, 하나님께 지배되고 사람에게 지배되지 않는 일이다.

독립이란, 의뢰해야 할 자에게 의뢰하고 의뢰치 않아야 할 자에게 의뢰치 않는 일이다.

문자만으로는 문자는 알지 못한다.

어떠한 문자도 그 의미를 말로 나타내는데 인류의 실험이 필요하다.

이것을 가장 분명히 보여 주는 것이 갈라디아서이다.

이 글을 연구치 않고서 우리들은 자유 독립을 말할 것이 아니다.

[사람으로서가 아니고 또 사람에 의해서 아니라 예수 그리스도와 그를 죽음에서 다시 살리신 아버지 하나님에 의해 세워진 사도 바울](1:1)

서간의 모두의 말로서는 특이한 말이다.

이렇게 말하는 데는 무언가 필요가 있었음이 틀림없다.

그리고 그 필요는 확실히 이것을 보아 알 수 있다.

갈라디아 교회에 바울의 사도됨을 부인하는 자가 있었다.

그들은 말했다.

[바울은 스스로 사도라 하지만도 그는 직접 주 예수에게서 가르침을 받은 자는 아니다.

그는 또 주의 직제자인 12사도에게서 사도됨의 직권을 받지 않았다.

그러므로 그가 스스로 사도라 하는 것은 참월된 일이다.

따라서 그가 전하는 복음은 정통 복음은 아니다]라고.

그리고 이 비난공격에 대하여 기록된 것이 갈라디아서였다.

따라서 그 어조문체는 발단서부터 그 변호적, 반박적이 아닐 수 없었다.

지금 원문에 따라 제1절, 제2절을 조금 해석하기 쉽게 역한다면 다음과 같이 되리라.

[사도 바울 = 그 사도됨의 사명은 사람에게서 난 것이 아니다.

또 사람을 통하여 받은 것이 아니다.

예수 그리스도를 통하여 또 그를 죽음에서 다시 살리신 아버지 하나님에게서 나온 것이다.

나 사도 바울 나와 함께 있는 여러 형제, 갈라디아 교회에 글(편지)을 보낸다]

말하는 바는

[나는 사도이다. 그리고 나의 사도된 직권은 사람과는 아무런 관계가 없다.

이것은 교회의 수장이라 일컫는 한 사람의 유력자에게서 나온 것이 아니다.

또 그 아래 선 사람의 단체를 거쳐 전해진 것이 아니다.

나는 이 일에 대해서는 직접으로도 간접으로도 사람에게는 아무 힘입은 바 없다.

내가 사도됨이 권능은 만약 간접이라 하면 예수 그리스도를 통하여 전해진 것으로서

직접으로는 아버지이신 하나님께서 받은 것이다.

그리고 아버지는 예수를 다시 살리셨기 때문에

나는 다시 살아나신 그리스도에게서 내 사도직을 받은 것이다.

이 직권을 가진 나 바울 나와 함께 있는 모든 형제와 함께

갈라디아의 제교회에 이 글을 보낸다]고 하는 것이다.

실로 대담하기 그지없는 말이다.

예루살렘교회를 무시하고 그 수장(首長)으로서

예수의 형제였던 야고보 및 베드로, 요한, 마태, 빌립 등

12사도를 안중에 두지 않는 것 같은 말이다.

이 말을 발한 바울은 불손, 오만, 교격(矯激, 敎格?)으로서 문책된대도 답할 말이 없는 것 아닌가?

하지만 이는 바울의 확신임을 어찌하랴?

그는 공상을 말한 것은 아니다. 사실을 말하는 것이다.

사연(일)은 사도행전 제9장 및 22장에 자세하다. 찾아 볼 것이다.

그러나 문제는 이것 바울 한 사람에 한하는 일인가, 그것이다.

모든 그리스도 신자 특히 복음의 신자는 한 가지로 하나님께서 사명을 받는 것 아닌가?

바울 이외에 구약의 예언자들은 모두 직접,

사람을 거치지 않고서 하나님으로부터 사명을 받은 것이다.

아모스는 벧엘의 제사장 암시아의 힐문에 답하여 말했다.

[나는 예언자가 아니다. 또 예언자의 자식도 아니다.

나는 목자이다. 뽕나무를 배양하는 자이다.

그런데 여호와 양 따르는 곳에서 나를 택하시고,

가서 내 백성 이스라엘에 예언하라고 내게 말씀하셨다](아모스서7:14-15)고.

기타 이사야, 예레미야 등의 예는 모두 한 가지이다.

그들은 바울과 한 가지로 모두

사람에게서가 아니라 사람에 의해서가 아니라,

하나님에게서 곧 예언자로서 부르심을 입었던 것이다.

그리고 옛 예언자 뿐 아니라, 어느 시대에 있어서도 대교사로서 세상에 파송된 자는

모두 분명히 이 실험을 가졌었다.

즉 사람을 거치지 않고서 곧 하나님께 부르신바 된 실험을 가졌던 것이다.

루터, 웨슬리, 브레이너드, 리빙스턴, 모두 그러하다.

그들이 교회를 존경했지만 어떤 중요한 일에 있어서

교회의 명에 따르지 않은 것은 이 때문이었다.

그들은 하나님이냐 교회냐 어느 것을 택하지 않을 수 없는 경우에 선 때에는

베드로와 함께 말했다.

[사람께 복종함 보다 하나님께 복종하는 일은 할 일이다](사도행전5:29)고.

그들은 사람이 조직한 교회 이상의 권능을 인정했다.

그러므로 든든하고 강했다.

그리고 교회를 새로이 하고 또 세상을 새롭게 했다.

바울은 그렇게 높이 자기를 보아 자기를 미혹한 것은 아닐까?

많은 그리스도 신자 아닌 그리스도 신자가 곧 하나님께 접했다든가

또는 하나님의 음성을 들었다든가 했다.

바울도 그들과 유를 같이 하는 자는 아닐까?

이것의 가부를 증명하는 것은 의론이 아니라 사실이다.

바울의 한 일이 그가 확실히 하나님께 부르심을 입은 자라는 것을 증명한다.

무디가 언제나 말했다.

[성서가 하나님의 인스피레이션 됨의 증거는 그것이 나를 인스피레이션 하는데 있다]고.

갈라디아서 그것이 그 발단의 말의 거짓 아닌 증거이다.

이것은 결코 광인 또는 공상가의 쓴 것은 아니다.

그 안에 열심에 불탐과 동시에 상식에 차고 논리정연하여 움직일 수 없는 것이 있다.

그리고 바울 자신이 그가 미상가가 아닌 증거를 들고 있다.

그는 말하려고 하는 것을 끝내고 나서 최후에 말하고 있다.

[이후 누구도 나를 괴롭히지 말라. 그것은 내 몸에 예수의 낙인을 지녔기 때문이다]라고.

그는 몸에 그리스도 직전의 사도됨의 확실한 낙인이 찍혀있다는 것이다.

그것이 어떠한 것이었는지는 고래로 많은 주해자의 재능을 시도케 한 문제였다.

성 프랜시스(프란찌스꼬)는 행위가 점점 성결해짐과 동시에 그 몸에 십자가의 낙인(흔적)이 멍처럼 나타났다고 한다.

바울의 몸에 지닌 낙인도 역시 그러한 것이나 아니었을까?

그러나 그러한 기적적인 것이 아니었다고 믿는다.

이것은 그가 신앙 때문에 받은 박해의 상흔이었다고 생각한다.

[나는 다섯 번, 유대인에게 40에 하나를 감한 매를 맞고

세 번 몽둥이로 맞고 한번 돌로 맞았다](고후11:24-25)고 말하고 있다.

아마도 그의 신체에는 그가 그렇게 하여 받은 몇 개의 상흔이 남아 있었으리라.

그리고 그는 이것을 일컬어 [예수의 낙인]이라고 하고 이것을 가리켜

그가 틀림없는 예수의 사도임을 증거했으리라.

그가 사람에 의하지 않고서 곧 하나님의 부르심을 증거했으리라.

그가 사람에 의하지 않고서 곧 하나님의 부르심을 입었다고 하는 것은

자신 외에 아는 사람 없는 그의 영적 실험이었다.

그러나 (심령)안의 실험은 밖으로 나타나지 않을 수 없었다.

그는 그것 때문에 박해를 받았다.

그 박해의 뒤가 상처로서 남았다.

이것이 틀림없는 그리스도의 사도됨의 증거라고 한다.

그리고 누구도 그의 이 증명을 부인할 수가 없다.

그리고 사도 또는 대교사에 한하지 않는다.

모든 참된 그리스도 신자에게 하나님과의 이 접촉이 있다.

그들은 모두

[사람에게서 아니고 사람에 의해서가 아니라

그리스도를 다시 살리신 아버지 하나님]께 부르심을 받아 신자로 된 것이다.

여기에 그리스도 신자의 자유가 있다.

또 독립이 있다.

하나님과 사람과의 관계는 직접이다.

간접이 아니다.

법왕도 감독도 또 어떠한 권위 있는 교회도 이자 사이에 끼어들어

이 신성한 관계를 조금이라도 방해할 수는 없다.

중개자는 다만 한 분, 하나님이 정해주신 중보.

즉 그리스도이시다(디모데전서2:5).

이 실험 없이 그리스도 신자일 수는 없다.

그리고 갈라디아서는 벽두제일로 이 말을 실어 신앙자유의 나팔소리를 울렸던 것이다.

사람의 영혼이

사람의 지은 제도, 생각한 사상, 인물숭배,

기타 온갖 이 세상의 속박으로 괴로움 당할 때.

갈라디아서는 도움의 천사로서 그에게 임하는 것이다.

더구나 그것이 주는 자유란,

멋대로의 자유가 아니라 하나님의 마음을 행하는 자유이다.

즉

[형제여 너희는 부르심을 입어 자유를 얻은 자이매

그 자유를 얻은 것을 기회로하여 육에 따르지 말라

다만 사랑으로서 서로에게 쓰이도록 하라](5:13)고.

갈라디아서가 제공하는 자유는 건전한, 거룩한, 힘찬 자유이다.

나 자신에게 있어서 갈라디아서 제1장 1절은 특히 귀한 바 있다.

이것은 나의 신앙의 채새라고 일컫는 것이다.

만약 내가 나의 입장을 지킬 수가 있다면 바울의 이 말에 의해서이다.

제군이 아는대로 나는 어느 교회에도 속하지 않았다.

나를 신자로서 인정한 교권은 어디도 없다.

따라서 나는 누구에게서 전도의 허가를 얻고 있지 않다.

[사람에게서 아니고 사람에 의하지 않는다]고

내 경우에 있어서는 문재대로 그러하다.

그러므로 성공회 같은 데서는 나의 그리스도 신자 됨을 인정치 않는다.

그 선교사 중 어떤이는 나를 불신자 취급하여 주저하지 않는다.

물론 나는 그들에 대하여 굳이 나의 입장을 변명하지 않는다.

나는 그들에게 신자로서 인정받고 싶지 않다.

하지만 만약 그들이 바울의 교적이 갈라디아에 있어서 한 것 같이

나에 의해 신자로 된 사람들의 신앙을 어지럽힌다면

나도 또 나의 신앙과 입장을 증명하지 않을 수 없다.

나는 과연 신자가 아닌가?

나의 전도는 과연 무효인가?

이 질문에 대하여 나도 또 바울과 한 가지로 두 가지 일에 호소하는 것이다.

그 첫째는 하나님이 나로서 행하신 사업이다.

그 둘째는 내가 몸에 지닌 예수의 낙인이다.

이것을 제외하고 달리 나는 사람 또는 사람으로서 조직된 교회에서 받은

아무런 증명을 가지지 못하는 것이다.

나는 신자로 되어 금년으로 46년이다.

나의 공적이라고 하는 것 아니다.

그러나 몇 백 또는 몇 천이라는 사람이 나를 통하여

하나님과 그리스도를 믿게 되고

그중 많은 사람이 신앙을 버렸으나

또 적지 않은 사람은 지금도 그 신앙을 계속 유지하고 있다.

저술 몇 십종 신앙잡지를 계속하는 일 25년,

이것은 하나님께 부르심을 입지 않은 자가 할 수 있는 일일까?

이러한 것은 내가 사람에게 향하여 나의 신앙을 변명하기 위해 필요할 뿐 아니라

그것보다 훨씬 이상으로 내가 내 신앙에 대하여

의심을 일으키는 때에 스스로 자기를 설복하기 위해 필요하다.

둘째로,

나도 또한 몸에 예수의 낙인을 지니고 있다.

나도 또 예수의 이름으로 인하여 많은 수모를 받았다.

나의 사랑하는 나라에 있어서 20년 남짓, 베개할 곳이 없었다.

기타 골육에게서 동신의 사람들에게서 퍽 쓰라린 취급을 받았다.

낙인이라고 하여 육체에 상흔은 남아있지 않다.

그러나 내 마음에는 닦아버리려 해도 닦아버릴 수 없는 상흔이 남아 있다.

나도 또 바울과 한가지로 내 반대자에게 향하여

[이후 누구도 나를 괴롭히지 말라

그것은 내 몸에 예수의 낙인을 지녔기 때문이다]라고 할 수가 있다.

이것은 누구도 부인할 수 없는 나의 생애의 실험이다.

*내촌감삼의 글을 발췌